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“勃（指渤海）、碣（指碣石山，今北京西山）之间一都会也，南通皆赵，东北边胡。”在《史记》中，司马迁这样提到今天的北京。

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淌若听不太懂，可回味朱熹的话：“寰宇间好个大风水。”“山脉从云中发来，前边黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。”他的论断是：“古今建都之地，皆莫过于冀都（今北京）。”

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从司马迁，到朱熹，再到元明清三代天子，为何都看好北京？彼此相隔数千载，是什么融合了他们的主义？

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法国第二代年鉴派史学大师费尔南·布罗代尔将历史分为三个时段：短时段看个东说念主与事件，中时段看政事轨制与经济，永劫段看地舆平静、文化传统等。中国古东说念主有着肖似念念想：从历史的永劫段看，北京最宜建都，因它在地舆上犹安适的华夏，由此养育出“多元一体”“一统多元”的文化共同体，与华夏文化同构——看懂了北京，也就看懂了中国。

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缺憾的是，言“老北京文化”者经常只可回首到金中都，看不到它与商周时蓟文化、燕文化的关联，止于地点性学问的挖掘。

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若何找到一个萍踪，将三千多年的历史串联成合座？若何将地点性学问提高为通用型学问？这需要圭臬上的升级。在这本《北京城的历史密码》（华夏出书社，2025年8月）中，作家王光镐先生以专科考古学术积存，作念出新尝试。

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∕老北京究竟有多老∕

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北京何时建城，汗青说法纷纭，仅少量数作家果断到，北京有两个泉源，一是燕，一是蓟。

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1973年起，考古责任者对北京房山琉璃河古燕都劳动进行了承接不休的发掘，才揭开燕国之谜。据《史记》：“周武王之灭纣，封召公于北燕。”从考古看，此说或误，因劳动中最早的灰坑内发现刻有“成周”二字的甲骨，后又出土“成周”铭文，评释燕都始建于周成王。封召公奭（音如适）于燕的不是周武王，而是他的男儿周成王，封的原理也非灭纣有功。

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周成王时，纣王之子武庚率殷遗族叛乱，失败后“北奔”，召公奭苦守追击，在山东梁山，清说念咸时出土7件商周青铜器，6件与召公奭偏执后东说念主联系。评释召公奭曾率兵到过那边，他延续向北，直哀悼燕，在北京房山琉璃河建城，驻武备边，并安置顺服的殷黎民。

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在燕都劳动中，发现了坟场，北半部归殷黎民，南半部归周东说念主，界线明晰，葬俗不同：周东说念主几无东说念主殉，殷东说念主多东说念主殉，以童男女为主；周东说念主随葬车拆毁后掩埋，多在主东说念主墓北，殷东说念主整车入土，多在主东说念主墓南；周东说念主墓无腰坑，殷东说念主有腰坑，多以狗殉……

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周东说念主算作顺服者，尊重了殷黎民习俗，致两边和平共存。坟场中的殷黎民墓远多于周东说念主墓。

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燕都是最老的老北京吗？考古发现暗示：并不是。

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据《礼记》：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。”封蓟国在封燕国之前，且属“褒封”，酷好酷好是原来有此国，封一下暗示尊重。评释商代已有这个“黄帝之后”的蓟国。

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在北京牛栏山金牛村的西周早期墓中，出土了觚、爵组合的青铜器，它们是酒器，属“商礼”，周刚开国便厉行禁酒。燕王是周宗室，不敢非法，该墓应属蓟国，竟向北鼓舞这样远，可见蓟国范畴面积不小。据着名学者侯仁之先生猜测，蓟国的都城在今广安门到和平门一带，“当前白云不雅所在，差未几正处于蓟城的西北隅隔邻”。在这一带，考古发现广阔古陶井，最密处，6平方米内有4口，评释曾住很多住户。

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蓟城的真确标的还没找到，如侯仁之先生猜测正确，则直到金中都时，老北京城的基本形制无要紧篡改，元代在金中都的东朔方又筑新城，但金中都仍发扬着城市功能。明代将两城并为一体，古蓟城的影子一直保留住来。打开世界城市史，老北京城的承接性高高在上。

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∕“多元一体”成了文化底色∕

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由此带来疑问：老北京为什么不换个地点重建？因为蓟城的条目确切太好了。

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对比燕都和蓟城即知：蓟城用水肤浅，不易受淹；燕都则在大石河下流，逢雨季便有水灾。蓟城地处交通要说念，三面环山，南面是开朗的华北平原，自古即是交通要害；燕都仅仅华夏北上的必经之地，不是阐发各方的交通要冲。还有一丝也很进击，蓟城往北的军都山一带是各游牧东说念主群活动之地，不同文化在蓟城交织，燕都偏僻，胡东说念主南下攻皆，都不必历程它。

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在军都山，考古东说念主员先后发掘、计帐了594座山戎文化墓葬，出土文物近7万件，其中青铜器便有1.7万余件，距今至少2500年。

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在燕都出土的铜器铭文中，不错看到复、攸、堇、伯距、圉等外族首脑的名字，燕国的周东说念主与他们亦和谐共存。但蓟城的地舆上风不成替代，欲久安长治，必争地舆先机。约春秋早期，蓟国消除，燕都迁至蓟城。从考古看，燕都中后期赶快寥寂，评释住户纷纭迁走。

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有学者以为，蓟国被燕国所灭，本书作家则以为，蓟国可能是在朔方游牧东说念主的冲击下迁往华夏，燕国顺便占据蓟城。

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燕国入蓟城，是象征性的历史事件。参考李硕先生的《翦商》可知，周朝用东说念主文精神替代了商朝的狠恶信仰，使凡间生存隔离鬼神世界，促成华夏娴雅的更生。这种新价值体系以其宽厚、暖热、善意和东说念主说念精神，被东说念主们通俗摄取，而它与地舆上风皆集，坐窝开释出广阔能量——自春秋起，数千年雨打风吹，“多元一体”“一统多元”一直是北京文化的底色。

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以唐玄宗末期为例，北京是“安史之乱”中心区，历久被胡将掌控，但从考古发掘的40多座唐墓看，与华夏唐墓基本一致，即“墓内多出土墓志，绘有壁画，壁画中多见牡丹花、十二生肖图案”，以致叛军头子之一、突厥东说念主史念念明墓也使用了陡坡墓说念、玉册等华夏葬式。

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唐代消一火后，华夏战乱，辽代历久占据北京。契丹东说念主有身后归葬塞北的习俗，北京地区辽墓却仍都是汉东说念主墓，从墓室构造、壁画作风、随葬器物看，均有华夏文化特质。金灭辽后，17位君王葬在北京，他们依据华夏葬式，大改旧俗，从“无棺入殓之具”发展为木棺、石棺并用，不再“生焚所宠奉陪”，墓志流行，陪葬品渐丰富……金代中后期天子多通士，以致有“金以儒一火”之说。

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∕北京一直在成长∕

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回看历史，会发现一个奇特征象：到了北京，不同文化间的破碎赶快草率，从对立变成合为一体，不同特质均被吸纳，成为共同文化的有机构成部分。

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元代文化个性澄澈，可明儒编修《元史》，称忽必烈“信用儒术，用能以夏变夷”。今天北京城的结构即是元代竖立的，被马可·波罗赞为：“全城大地辩论有如棋盘，其好意思善之极，未可言宣。”其实唐代白居易曾写说念：“万千家似围棋局，十二街如种菜畦。”北京城仍在传统的延迟线上。

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北京这种神奇的化功是若何修皆成的？在本书作家看来，至少有两点。

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一是绝顶的运道。

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历史上毁于战火的名城无数，可唐末干戈、金灭辽、元灭金、明驱元、清灭明等，都没给北京形成死一火性破碎。

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地震亦然名城的死敌，清康熙十八年（1679年），北京遭8.0级大地震，叶梦珠在《阅世篇》中记，地震时“声如轰雷，势如涛涌，白天晦暝，震倒顺承、德胜、海岱、彰仪等门，城垣坍毁无数，自宫殿以及官廨、民居，十倒七八”。北海白塔开裂，德胜门等地裂深沟，全城倒塌房屋1.2万余间，北京却挺了往时。

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二是北京一直在成长。

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如书中所说，北京的地位和作用是由低向高不休攀升的，呈承接递进态势。从初期邦国（蓟国）之都，到诸侯国（燕国）之都；自秦融合至契丹占领的约1100年间，它是华夏王朝的东北首府；尔后又成为辽金陪都（前后215年，城市地位、功能与培植均获提高），终至中华帝都（从元朝起，成大一统王朝之都）。北京长期濒临挑战，它的活力因此被不休引发出来。

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北京惊东说念主的执续力，匹配于中国文化惊东说念主的执续力。北京史是安适的中国史，中国史是放大的北京史。

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本书在终篇提议了北京的6大私密：在执续于今的大都市中，北京城发源最早；不仅发源早，且一直不休发展；执续发展同期，北京城空间位置长期不变；北京城是几千年中不休保执递进发展的城市；北京是东方世界独一的千年古都；北京是东方娴雅的集大成之所。

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从大视角看北京，比埋头验证一条街的走向、几盘菜的历史更酷好酷好酷好酷好，它不仅让咱们看到已失去的，还能看清传统的头绪，理会身为后东说念主应该作念点什么。

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开首：北京后生报开云体育

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