“老年粉丝在‘作念粉丝’和‘作念伴侣’或‘作念父老’之间保管的平衡极为脆弱开云体育。”

——秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、分娩与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

“老年粉丝在‘作念粉丝’和‘作念伴侣’或‘作念父老’之间保管的平衡极为脆弱。”

——秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、分娩与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

本期评议：黄典林

文本摘选：罗东

在现代，册本以外，刊于专科学术期刊上的论文是学问分娩、学问累积的另一基本载体。《新京报·书评周刊》在文籍评介的基础上试拓展“学术评议和文摘”这一全新的学问传播做事，策划“新京报中体裁术文摘服务所”，与期刊界以及“东谈主大复印报刊辛苦”《中国社会科学文摘》等文摘刊物一谈服务中国东谈主文社会科学职业。咱们但愿快要期兼具专科性和前沿性的论文传递给众人，咱们还但愿所选论文具有显着的原土或寰球问题意志，具有汉文写稿独到的气质。

张开剩余95%

此为第6期。第一篇论文的作家秦朝森、瞿诗诺向咱们请问了老年粉丝群体。多年来，当咱们谈及粉丝，其群像轻视是狂热为偶像刷数据的年青东谈主或中小学生，至于老年粉丝，他们似乎是一群持土味审好意思的、病态的东谈主，这种病理化刻画使咱们无法无缺地勾搭老年粉丝偏激追星选择。前半生的东谈主生资格使他们选择相宜其审好意思的偶像，一朝“跟定”，他们通过“云同框”等情势与偶像建造不实的情谊勾搭，而这种勾搭在重重“围不雅”以及家庭表里压力下却又那么脆弱。

以下内容由《现代传播—中国传媒大学学报》授权转载。选录、参考文件及防御等详原宥刊。

作家｜秦朝森 瞿诗诺

电视剧《外婆的新寰球》（2023）剧照。

一、研究配景与研究步履

近来，“假靳东”和“秀才”事件让老年粉丝群体备受瞩目。这一群体冲破传统年齿和性别范例的追星实践招致非议。公论默示老年粉丝的空想倾向，有关博主被责骂为“待业金收割机”，老年粉丝则被戏弄为“恋爱脑”。现存研究多基于“问题化”预设，将老年粉丝看作是“被绪言推拿效应麻醉”的绪言失能者或收罗欺骗的受害者,建议从平台监管、直播监管、银发市集供给等视角进行范例。这些研究将被疏远的年齿维度引入学术视线，在拓展粉丝研究方面作念出了孝顺。关联词一些研究主要基于新闻报谈和数据库统计辛苦张开，老年粉丝的主体教化容易被放弃。

对此，有学者给与质性研究步履，获胜切入老年粉丝的主体教化。朱丽丽和谢雨欣聚焦“假靳东”的中老年女性粉丝，瓦解其情谊机制。胡良益和姚建华指出平台内置的本事以组接、嵌套、量化的体式，引发老年群体的幻想、开释他们的爱欲以及放大的脸色。这些研究将关注点锚定在老年粉丝的情谊，复原了老年粉丝的主体教化，为本研究提供了诸多启发之处。海外学界自20世纪90年代起探索老年粉丝群体，但研究仍受限于步履论和伦理挑战。与之雷同，国内的粉丝研究也保持后生化的倾向。如朱丽丽等指出：“已有研究或关注青少年偶像崇尚，或基于表面探讨平淡的女性粉丝群体，或关注踏入职场、具有一定经济基础的成年女性”，国内粉丝文化研究对其他年齿段粉丝费力研探。

在朱丽丽、Bennett、Lavin、Brooker和Petersen等的基础上，研究幸免给与将老年粉丝视为“绪言失能者”的问题化框架，尝试将年齿陈迹进一步引入粉丝研究。具体研究问题为：第一，形色老年粉丝的追星实践教化，检会其追星的具体情势，并尝试与老年粉丝的生命历程相勾连，探究其追星实践为缘何此特定情势呈现；第二，探讨老年粉丝在互联网时间的“交叉性”境遇，分析其在社会文化中的疏淡处境，并以其为锚点，透析数字时间总共这个词老年群体的生涯处境；第三，尝试凝练老年粉丝相较于后生粉丝群体的异质性特征，检会年齿与追星实践之间的动态不绝。

研究欺骗参与式不雅察法与深度访谈法相结合的质性研究政策，于2023年5月至2024年6月期间分两个阶段鼓吹。

第一阶段，研究聚焦老年偶像“秀才”和“一笑倾城”的粉丝群体，深入瓦解老年粉丝在追星进程中的实践步履。跟着两位博主在收罗平台的马上走红，针对老年粉丝群体所运营的另类“颜值博主”内容逐渐成为平台新兴内容范围。中式上述两个粉丝群体当作中枢研究对象，有助于系统梳理老年粉丝群体在出圈前、公众及平台介入后不同阶段的追星实践演变条理，进而具备揭示老年粉丝举座生涯境遇与发展态势的后劲。

第二阶段，研究者通过小红书、抖音等酬酢媒体平台公开招募，最终筛选出17位访谈对象，主要包括老年粉丝（涵盖短视频博主粉丝与群众明星粉丝）偏激家属，对其进行时长30至90分钟的结构化访谈。同期，给与滚雪球抽样法，中式11位活跃粉丝进行重点跟踪不雅察，解析其追星动机、步履模式、碰到逆境及生命历程的动态呈现。为确保数据多元性与交叉考证，研究者还从小红书、微博等平台检索有关推敲帖，当作访谈材料的补充性维持。研究对象在地舆空间漫衍上呈现出城乡平衡特征；东谈主口学特征方面，样本以退休东谈主员为主体，包含部分周边退休年齿的个体；职业配景层面，样本掩饰农民、工东谈主、企业员工、家庭主妇、管帐、行政管理等多元职业范围。基于此，研究对象的异质性特征在一定程度上契合了样本各样性的走访要求。

二、“指尖共识”：老年粉丝的文本不雅看与审好意思

（一）“微名东谈主”：老年粉丝可解码的绪言形象

电视剧《马大帅》（2004）剧照。

老年粉丝在抖音、快手等视频平台不雅看“微名东谈主”（micro-celebrity）所分娩的短视频。这些诞生于新媒体时间的草根博主，“通过摄像头、视频、音频、博客或酬酢网站来放大我方在读者、不雅看者和线上勾搭者之间的名声”。老龄化时间，互联网涌现了深广以老年审好意思为导向的内容分娩者。他们分娩能与老年群体产生情谊勾搭的内容，很是是在场景、东谈主设、剧情、视听等成就上齐与老年群体的东谈主生历程相逼近。

当作老年女性粉丝的审好意思模板，“秀才”以乡村场景为配景，穿着整洁的Polo衫、衬衫和西服套装，动作略显憨涩腌臜。对老年女性粉丝而言，“秀才”的形象既保留了传统乡村的笨重质朴，又带有城市精英的回味与气质。访谈对象5的孙女认为：“秀才在村里田庐，未必候摆摆表情种种地。但小西装一穿，其实也不像农民，更修仪容、认真点儿。有点油头粉面，油油的，像个小诱导。但是老年东谈主就好这一口。”“秀才”的这种视觉形象介于传统的“主宰性男性气质”与当下群众文化产业盛行的“小鲜肉”气质之间。他身处乡土环境，出镜时持有的锄头等做事物件象征笨重、质朴、聪颖等传统男性气质，而他整洁、澄澈的衣饰又呈现出与乡村相远的表征。这种既近又远的绪言形象，正值相合了其粉丝群体的审好意思需要。如访谈对象6所言：“当今那种（明星）我看不来反恰是。看到这个东谈主（秀才）形象还可以，然后就是场景还蛮很是的。之前就是70、80年代这种会有的这种场景，年代感就顿时就来了，唤起了昔日的回忆。”“秀才”这种居间性的绪言形象成为被老年女性粉丝可爱的“另类男色”。

电视剧《乡村爱情13》（2021）剧照。

“一笑倾城”则是老年男性粉丝的审好意思模板。她面庞柔软、笑脸温暖、动作娇媚、穿戴各样，从旗袍到T恤，立场多变。在短视频中，她以“姐姐”“妹妹”“哥哥”等家庭化称谓称号粉丝，构建了一种介于亲情与爱情之间的情谊纽带。对老年男性粉丝而言，甜好意思、温顺、性感、贤慧组成了他们审好意思偏好的中枢维度。如访谈对象2所言，“（一笑倾城）女神级的形象”“天天想见到她”“她翻小冷眼失实很是，以为很可儿，是以就跟评了好多评议”。这些审好意思偏好起首于传统性别变装对男性审好意思的塑造。“以‘诗礼’传家的封建士医师一面歪打正着地规训妇女隆重与郑重，要求她们一女不事二夫，一面明火持杖地粗略声色，招引女性浮薄风骚。”这种老年男性对女性介于“器具性”和情欲之间矛盾的审好意思取向，决定了当下主流荧幕中寂寥的前卫女性偶像并不是他们所赏玩的对象。而“一笑倾城”所构建的介于乡土质感与城市审好意思道理、保守贤慧女性特色与现代性感女郎之间的“过渡性”视觉形象，较为容易地获取了老年男性粉丝的艳羡。

“秀才”和“一笑倾城”的绪言形象介于乡村与城市、传统与现代之间，呈现出过渡性的气质。这种属性和老年粉丝的东谈主生历程逼近，研究对象属于帕克好奇上的“旯旮东谈主”(marginalman)，即他们处于不同社会更替的时间，体验到更多的冲突和困惑，并因此而形成过渡性、边缘性、易变性和矛盾性的东谈主格特征。出身于20世纪40到60年代的老年粉丝群体，其审好意思偏好久了镌刻着传统性别变装范例与现代化程度中的文化转型钤记。他们既保留着对笨重质朴、忠良淑德等传统谈德标志的认同，又在绪言赋权下发展出对亲密不绝对等化、情谊抒发解放化的现代性向往。这种审好意思矛盾在“微名东谈主”的过渡性绪言形象中得到较好的斡旋，其视觉标志既保留着可辨识的传统元素，又通过绪言本事赋予其现代性的情谊鸠合可能。

（二）“大明星”：老年粉丝的自我投射与移情

“微名东谈主”以外，老年粉丝也不雅看“大明星”。所谓“大明星”是指依托电视剧、电影、歌曲等文化艺术作品成名的绪言东谈主物。

研究发现，老年粉丝主要偏好两种“大明星”：一种是基于“自我投射”，老年粉丝偏好底层出身、资格侘傺、为家国奉献却不被勾搭、具有悲情色调的东谈主物。诚如访谈对象9的女儿所述：“我妈每次跟我说他（任嘉伦饰演的‘周生日’）齐要流眼泪，就是她会带入她我方，她以为他这一辈子对家庭可能付出了绝酌夺，对周围的东谈主、亲戚一又友齐付出了绝酌夺，后果就是众人厌烦她的厌烦她，怨她的怨她。”不难发现，老年粉丝群体关于这类明星的偏好深植于“自我投射”的心理机制，“粉丝在偶像身上发现与我方有共同之处，也就是在某一方面将偶像看作我方或想要成为的我方，形成一种自我投射”。老年粉丝从明星偏激变装的故事中辨识出与我方过往资格相雷同的转折、成长与编削，这为他们提供了重新凝视自我、反念念生命好奇的机会。

一种是基于“自我移情”，老年粉丝偏好在电视剧中掌合手社会资源、克服困难、展现超卓才能的变装。同期，这些变装具备提供心理价值的才调，是老年粉丝建构亲密不绝的模板。访谈对象9可爱靳东、王耀庆和任嘉伦。如她所言：“我以为众人可爱的东谈主，多几许少齐会有一个让东谈主以为可爱的点。”靳东塑造的学者型精英形象，通过学问巨擘与儒雅气质的相通，知足了老年粉丝群体对文化成本的精神向往；王耀庆在电视剧中讲授的“问题处分者”变装，则以其精英化性别气质与综艺中展现的幽默特色，构建了兼具才调崇尚与情谊亲近的复合招引力。这种追星实践已超越通俗的文娱虚耗，实质成为老年群体在生命历程后期，通过绪言变装杀青心理抵偿与社会不绝重构的遑急文化政策，久了揭示出影视文本在老年粉丝群体情谊建构中的代偿功能。

描写传统老年东谈主生活的《踏歌图》局部，南宋马远作。

老年粉丝的生命教化卓绝传统与现代、乡村与城市、精英与子民的多重范围。这种疏淡的生命历程凝结出一种特殊的审好意思倾向，使他们更倾向于选择那些与其生命教化产生共识的文本。对此，研究将老年粉丝文本不雅看和身份形成的要津内涵凝练为“指尖共识”。

最初，“指尖共识”是一种绪言使用情势，雷同于雷蒙·威廉斯(Raymond Henry Williams)所推敲的“流动的藏私”(mobile privatisation)。威廉斯使用这一见识推敲城郊住户被绪言化的生活情势，认为“流动的藏私”为东谈主们提供了双重知足，东谈主们待在他们熟悉的安全区域，同期他们可以在不实中去到以往的东谈主们不曾联想过的方位旅行。与此雷同，智高手机重构了家庭空间，老年粉丝不颠覆既有的家庭生活，便可以在不实中与偶像建造情谊勾搭。

访谈对象14拿起父亲和母亲间的争执：“她（母亲）在追王耀庆的时候，一直在看综艺，然后我爸又很是不可爱看综艺。就我爸会以为综艺就是一堆东谈主精神失常的。”这种“私东谈主不雅看”是当下家庭里面权益动态的直不雅体现，因为私东谈主绪言赋予了家庭成员自主选择不雅看内容的权益。戴维·莫利（David Molery）曾推敲过“家庭本事的性别化”，他认为这种趋向在摄像机的使用上最为显着：“摄像机的放胆权（和遥控开采相通）掌合手在父亲和女儿手中，偶尔女儿也有放胆权，最莫得放胆权的是母亲。”但在以上案例中，即便父母就绪言放胆权发生争执，由于家庭成员各自领有绪言，父亲并不成阻难，而母亲保有审好意思和追星的个东谈主空间，杀青“情谊的藏私”。这种变化呼应了学者对短视频“下乡”后老年群体日常生活变化的请问，“（短视频‘下乡’后）在空间场景层面，则体现出性别实践逆转与家庭分享空间的调谢”。因此，借由智能开采杀青的“指尖共识”既是老年粉丝追星的具体绪言体式，亦然其粉丝身份建构的要津要求。

《电视受众与文化研究》

作家：[英] 莫利

译者：史安斌

版块：新华出书社 2005年1月

其次，“指尖共识”还象征着老年粉丝过渡性的情谊特征。老年粉丝的不雅看实践关联着老年粉丝当作“旯旮东谈主”的生命历程。研究触及的老年粉丝多出身于20世纪40到60年代之间，受限于特定的社会经济结构与文化语境，未能充分体验到基于深度情谊交流的亲密不绝。而追星为老年群体开辟了通往数字化亲密不绝的疏淡旅途，其特殊性在于“平行性”，即在实际生活以外开辟平行的情谊空间。一些老年粉丝倾向于将偶像视为联想伴侣的化身，不仅频繁使用“老公”“宝贝”“爱东谈主”“亲爱的”“好弟弟”“女神”等称谓指称偶像，更将偶像当作“情谊树洞”—宣泄情谊、寻求共识的载体。老年粉丝们将偶像当作倾吐日常生活的对象，日志式的倾吐反应出老年群体在日常生活中费力情谊交流渠谈的逆境。

相较于同龄东谈主，一些老年粉丝对亲密不绝的立场相比超前，他们从传统性别、婚配、家庭次序中跳脱出来，呈现一定的离心态势。这种离心态势源于他们婚配中既存的自反性。就机会层面而言，一部分研究对象并未享有阎云翔所描摹的20世纪50至90年代间兴起的择偶自主权。

《中国社会的个体化》

作家：阎云翔

译者：陆洋

版块：上海译文出书社 2016年1月

访谈对象3直言：“咱们其时候的婚配齐是父母包办，给我找了一个垃圾男东谈主，过了一辈子，我莫得把它（他）丢掉就很可以了！但是我亦然个女东谈主啊！说到这里，不说了，你们应该懂的！”追星实践为老年粉丝群体提供了全新的情谊体验。就日常婚配层面而言，一些老年粉丝在永恒婚配生活中累积的琐碎与不悦，也在群众文化作品所呈现的联想伴侣眼前对比显着。访谈对象9在访谈中走漏婚配中的情谊困扰：“我关于心理价值这一块会有很高的要求。但是他（丈夫）是一个相配鲜艳不拘的东谈主，并且心智不熟谙。”基于对实际婚配不绝和伴侣的不认同，这些老年粉丝转而通过数字绪言本事在收罗空间寻找我方的联想伴侣文本，体现了老年群体从传统家庭变装中的有限解放。因而在某种好奇上，老年粉丝的追星实践存在空想开释的面向，呈现出从家庭次序中“离心”的态势。

但研究反对将老年粉丝的情谊陈迹线性复原为生物学上的本能驱动。一方面，老年粉丝的偶像崇尚并非单向度的情欲投射，而是交融了自我联想化的镜像认同、生命教化的代偿性知足以及代际情谊传递等多要点理机制。另一方面，相较于出轨、离异等颠覆性实践，追星与排他性的婚配不绝并无须然互斥，老年粉丝仍然尝试在粉丝身份和既有家庭变装之间达成平衡。为此，他们发展出疏淡的“情谊区隔”政策：在臆造空间通过文本分娩构建与偶像的拟态亲密不绝，在实际空间保管既有的婚配欢喜。因此，可以把老年粉丝的“指尖共识”看作是一种过渡性的情谊实践，其非颠覆性特征体当今：既通过偶像崇尚赢得情谊共识，又通过实际变装实践维系代际伦理。

三、“边缘游击”：老年粉丝的文本分娩实践

（一）另类影相术：老年粉丝的文本拼贴实践

老年粉丝成为“文本拼贴者”，从群众文本中盗猎元素碎屑，“拼贴”出个体化的情谊意涵。短视频合拍是老年粉丝文本拼贴的主要情势，这是一种多东谈主在网上或实体空间中通过抖音平台进行的拍摄，他们积极调用“抖音合拍”功能杀青和偶像“云同框”。

这种合拍的骨子是拼贴式的文本分娩，狡计是从群众文本中挪移出相宜个体情谊诉求的元素。研究择取并分析有领路合拍民风的四位老年粉丝在酬酢媒体中发布的32篇合拍视频后发现，老年粉丝在合拍中拼贴的元素碎屑主要包括以下三种：

一是标志拼贴式自我重塑。老年女性粉丝倾向于中式联想化生活切片进行影像重组，通过鲜亮衣饰、多礼造型等标志元素的拼贴，构建超越日常教化的联想化自我表征。如访谈对象3在归拢时期内的两则短视频文本：在合拍视频中，她使用服装殊效让我方换上了丽都的婚嫁立场传统衣饰；而在个东谈主视频中则身着素白简朴的棉质套装。俨然是将与偶像合拍当作某种区别于日常生活的、具有特殊好奇的“枭雄时刻”来庄重对待。

二是场景叙事的空间转译。老年粉丝群体熟练欺骗场景殊效本事，将实际生涯空间置换为放肆化预料场域（如豪宅、别墅、当然景不雅），配合情歌主题的音乐建构出具多情谊张力的叙事空间。

三是具身性数字修辞。老年粉丝在与偶像的合拍中，常以好意思颜滤镜殊效（磨皮好意思白、瘦脸、臆造好意思妆等）来修饰面部。部分老年粉丝在好意思颜滤镜的基础上相通换头滤镜，将我方的脸部特征无缝替换到他东谈主形体之上。从基础好意思颜滤镜到换头本事的递进使用，展现出老年粉丝对具身性数字修辞政策的熟练掌合手。

对老年粉丝而言，这种合拍是超越日常生活的联想实践，象征着联想化的生活愿景。很是是老年女性粉丝在合拍的配文中使用“来生”“下辈子”等说话来安放我方的情谊渴慕，“此生”之余恨与“来生”之圆满的叙事，体现了其对子想化爱情的追求。如不雅察对象5所言：“我生君未生，君生我已老，恨生不同期，日日与君好！这是几许东谈主的缺憾！＃秀才＃久别的东谈主谁不盼相逢。”苏珊·桑塔格(Susan Sontag)在《论影相》中写谈：“东谈主类无可救赎地留在柏拉图的洞穴里，老民风未改，依然在并非确凿自己而仅是确凿的影像中痴迷。”老年粉丝借拼贴式分娩的情势在数字空间中践行超越日常生活的数字情谊，即是桑塔格好奇上的臆造性的“痴迷”。

《论影相》

作家：[好意思] 苏珊·桑塔格

译者：黄灿然

版块：上海译文出书社 2018年4月

（二）镶嵌分娩链条：老年粉丝的虚耗实践

合拍以外，老年粉丝还通过购买对群众文本施加影响，主要情势包括直播间打赏、购买偶像带货及代言商品等。此类购买是蜿蜒的文本分娩，老年粉丝通过虚耗将我方镶嵌群众文本的分娩身手，对群众文本施加影响。

老年粉丝的虚耗步履在性别上呈现较大各别。老年男性粉丝的购买步履表现为“绝望性介入”，即通过虚耗步履端正群众文本的范围，干豫偶像的职业发展和私生活。访谈对象1提到，其可爱的短视频主播频繁更换直播地点，招致许多“衰老”不悦。后者通过“按他们说的作念就打赏，不按他们说的就不打赏”的情势干豫主播。此外，部分老年男性粉丝还融会过住手打赏或脱粉来抒发对偶像职业选择的不悦。访谈对象2认为“一笑倾城”与男性同屏“破碎了她的女神形象”，选择“划走”有关内容。访谈对象1提到，男性粉丝不悦直播间出现异性而住手打赏，甚而脱粉，认为“跟个斗鸡样的，看不惯直播间出现别的男的，就不爱用钱了”。此举暴走漏部分老年男性粉丝将偶像弃世为独到财产的心理机制。这种“划走”步履实质是将臆造空间的视觉权益调动为对偶像的占有性声称。

相较之下，老年女性粉丝的购买步履可以被勾搭为“积极性投票”或“参与性引颈”。她们通过虚耗步履推动群众文本向联想标的发展，并参与到构建偶像正面形象与扩大其社会影响力的集体行动中。访谈对象9将我方的虚耗步履视为偶像的“资源”，认为粉丝的购买力是偶像与成本议价的筹码。她会将自身的刚需虚耗与追星步履相结合，优先购买偶像代言的居品。不雅察对象11的母亲在购买偶像代言商品时会专门备注某某粉丝，以此向品牌方声明我方的粉丝身份。这种认识冲破了传统“被迫接受”的粉丝变装，形成了通过市集选择反向塑造偶像行业生态的文化自愿。

电影《迷妹罗曼史》（2021）剧照。

老年粉丝干豫群众文本的双重旅途，体现了这一群体在追星实践中颇为主动甚而是强势的姿态。这对当下社会公论将老年粉丝视为绪言使用的失能者、对偶像文本影响力习焉不察的受害者形象提倡了挑战。短视频平台的低本事门槛为老年群体赢得了干豫群众文本的入场券，他们通过拼贴和购买的情势将我方镶嵌到文化分娩的链条中，实践着德·赛托好奇上的“游击战”，即通过更狭窄、琐碎的情势，从边缘瓦解原文本。“（这类）读者远不是作家……读者是行者；他们横穿别东谈主的领地，像游牧民族，在不是我方书写的范围一起盗取。”通过文本拼贴和脱粉这些琐碎的分娩实践，老年粉丝如游牧民族相通横穿群众文本的“领地”，盗猎我方的快感，仍是在一定好奇上享有了文化和分娩的主动权。

详细可知，老年粉丝群体的追星实践由文本不雅看和文本分娩两个维度组成，对当下高度数据化的后生粉丝实践组成反念念。后生粉丝研究学者认为，饭圈文本虚耗的遑急性正在让位于数据实践。而老年粉丝群体的追星实践当作汉文互联网中浮现的追星实践，一方面，成本、平台尚未能完成对该群体心智和次序的弥散捕猎；另一方面，老年粉丝追星时的“边缘游击”景色，也在一定程度上促使他们和“数字信仰”拉开了距离，使得他们保有了一种前数字时间的、以文本为中枢的追星志趣。

四、在家庭里、在社会中：老年粉丝“交叉性”碰到

研究进一步将老年粉丝置于社会文化语境中，在“交叉性”(intersectionality)表面视角下瓦解发现，老年粉丝的时间境遇是复合性的，家庭谈德和社会层面的代际不对等权益组成了针对老年粉丝的“主宰矩阵”。

（一）在家庭里：粉丝身份与家庭身份的坚持

老年粉丝的第一重“交叉性”碰到是家庭。老年粉丝大多已建造婚配不绝，成为妻母／夫父，其身份的复杂性带出了既往后生粉丝研究中永恒被清除的教化，即当已为妻母／夫父的老年群体成为粉丝时，老年粉丝的伴侣何如看待其粉丝身份？这两种身份之间是否存在张力？老年粉丝何如配合可能存在的矛盾张力？

电影《我爱你！》（2023）剧照。

老年粉丝捱风缉缝地不雅看并分娩文本，将追星步履镶嵌作念家务、打零工、隔代侍奉等日常生活中，在“作念粉丝”和既有家庭变装间寻求平衡。一般而言，大部分老年粉丝仍是退休，有深广的时候插足追星实践。而淌若偶像行径的时候与老年粉丝既有的生活节拍发生冲突，老年粉丝的追星实践往往降格为做事、家务等行径的“追随心步履”。访谈对象1的偶像的直播时候相比天真，而我方在邮局打零工。当两者冲突，其便无法全身心追星，“我看的时候也会干别的活，不会全身（心）坐那看”，只可将不雅看当作“追随心的步履”。

可见，老年粉丝在处理年齿范例和粉丝实践的冲突时发展出了一种折中政策，他们游走在粉丝和家庭变装中，严慎地保管两者界限。如在与访谈对象2的交流中，研究者得知他和浑家正在给孙子“陪读”。除了分享追星日常，他在得知研究者在高校学习后关切地为孙子议论学习、磨砺、升学事宜。这种变装调度机制久了揭示了老年粉丝群体的生涯政策：在轨制性变装（祖父母）与自主性变装（粉丝）之间建构动态平衡。当与研究者的对话触发其“文化成本”错愕时，追星实践中培养的数字修养马上调动为代际调换的资源，通过耕作议论步履杀青变装价值的代偿性调度。由此突显老年粉丝与后生粉丝间要津的异质性陈迹：老年粉丝何如处理“作念粉丝”与既有家庭变装之间的张力，组成其中枢的身份协商命题。这呼应了学者对年长肥皂剧粉丝的研究论断：在保守的年齿文化的影响下，一些年齿较大的肥皂剧粉丝会着意瞒哄我方的粉丝身份。

电影《钢琴搬来搬去》（2025）剧照。

老年粉丝为协商家庭身份和粉丝身份作念着各样接力，但这种身份协商却并阻截易杀青。老年粉丝在追星行径中的高度情谊插足与单偶制婚配不绝之间存在权贵张力，他们身陷“多重身份逆境”。最初，老年粉丝在粉丝身份和传统家庭变装之间的矛盾确凿存在。如不雅察对象3在酬酢媒体上对偶像发败露骨的“示爱”言论，又纪录与浑家的生活点滴。这种分辩性书写，揭示出老年粉丝在追星步履中濒临的双重挤压：既渴慕冲破年齿范例的情谊管束，又必须维系既有家庭伦理的领路性。其次，当伴侣领略老年粉丝在追星中的情谊插足时，追星步履往往与“性越轨”等婚配谈德问题不绝起来。访谈对象9因对偶像的情谊插足与丈夫发生争执，丈夫对其追星步履表现出“拈酸忌妒”的立场。雷同冲突也发生在访谈对象6的家庭中，丈夫对其追星步履表示不悦，认为她“不像表情”，并谴责她可爱的偶像。

这些冲突标明，追星行径中的密集情谊插足与婚配不绝存在内在冲突。当老年粉丝通过追星实践追求个东谈主意思和情谊请托时，这一转为挑战了传统家庭变装中对“一致性”与“捐躯精神”的强调，被视为相反传统婚配谈德的“不务正业”或“情谊偏离”。老年粉丝在“作念粉丝”和“作念伴侣”或“作念父老”之间的多重身份逆境，折射出生命后期自我杀青需求与家庭做事之间的张力。

（二）在社会中：老年粉丝碰到代际不对等

老年粉丝的第二重“交叉性”碰到是互联网空间中后生“士绅”的放弃，即他们因“老者”属性碰到的抵制。杰西·林格尔(Jessa Lingel)将城市士绅化的进程当作隐喻搬动到互联网空间中，用以阐释互联网中的“数字不正义”“不同的城市和社区，士绅化扩大了不对等，擢升了特定的社会价值，但也摈弃了另一些社会价值。互联网也发生了雷同的风景”。士绅化酿成流毒群体在互联网空间的“被孤独”和“失所”。老年粉丝遭受的放弃沿三条进路张开：可见性暴力、父职／母职询唤、戏仿和丑化。

《被互联网亏负的东谈主》

作家：[好意思] 杰西·林格尔

译者：冯诺

版块：浙江东谈主民出书社·潮汐Tides 2023年10月

老年粉丝碰到的第一种放弃是可见性暴力。老年粉丝被后生“士绅”加诸可见性，让他们以我方不肯意的情势被看见、被呈现、被讲述。可见性触及被看见、以我方的主张被看见、授予他东谈主可见性三个方面。可见性不老是赋权的加冕，亦然权益运作的一环。诚如米歇尔·福柯(Michel Foucault)基于对“疯癫”的检会时所指出的那样，神经医院“象征着金钱阶层社会偏激价值不雅的巨大结构的一个缩影，即以家长巨擘为中心的家庭与子女的不绝，以获胜司法为中心的越轨与刑事做事的不绝”。社会对某反常物进行会诊和病症化的进程并非是当关联词然的，而是基于某种价值不雅的、系统化的权益运作。而老年粉丝施与的可见性暴力与部分媒体报谈组成互文。某电视台报谈“假靳东”粉丝事件，将主东谈主公黄女士定位为需要精神挽回的问题东谈主物。但研探其生命历程发现，黄女士从后生时间便对走出小城有着向往，但实际不允许；其小女儿自小寄养在舅舅家，成年之后包袱重债。围绕孙辈的冠姓权、耕作问题，黄女士与丈夫也积怨颇深。因此老年粉丝的追星实践是其复杂生命历程与多维东谈主格特色的动态表征。通俗归因逻辑将追星步履与神经病理化叙事相勾连，骨子是对老年主体生命教化的薄情追想。

电视剧《柯明斯基表面》（The Kominsky Method，2021）第三季剧照。

而当“秀才”粉丝的“极点”追星案例被报谈后，部分后生用户集中在老年网红的挑剔区，张开集体性说话挖掘与展示行径。他们挑选老年粉丝挑剔，使用标志＠邀请一又友“奇不雅共赏”，老年粉丝的言论被推至挑剔区前沿。除此以外，这些后生用户们截图传播老年粉丝们的发言。老年粉丝的追星实践如同不光彩的“案底”被四处“张贴”。这一风景映射出后生“士绅”何如利用可见性兵器，为老年粉丝构筑福柯表面中的可见性“陷坑”：即规训权益的扩充依赖于其自身的不可见性当作运作前提，却同期为其总揽的对象强加了泄露无遗的可见性。权益的保管与平定，恰是建造在这样一种用心构建的可见性体系之上，可见性“既可以是技巧和器具，也可以是权益的兵器”。当老年粉丝群体意志到自身言论正不竭处于被凝视、被凝视的可见景色时，一种权益的自动运作机制便悄然启动。

《规训与刑事做事》

作家：[法] 米歇尔·福柯

译者：刘北成 杨远婴

版块：生活·念书·新知三联书店

老年粉丝碰到的第二种放弃是家庭主见叙事—母职／父职讯唤。老年粉丝会被反复指示他们的浑家、母亲、祖母、父亲、丈夫、祖父等家庭身份。后生“士绅”以保守的家庭主见叙事来遏制净化老年粉丝表现的“反常”爱欲。

在“秀才”“一笑倾城”等短视频博主的挑剔区，一些后生用户精确识别老年粉丝的留言，并挑剔：“这是谁妈？我方过来抓”；“有些老奶跟他男东谈主几十年配偶了还要绣花惹草，笑死我了。”（“秀才”账号封禁前挑剔区的高赞挑剔）这样的用户留言确实占据了“秀才”“一笑倾城”等老年赛谈博主的短视频挑剔区前哨，反复强调家庭次序。可见，家庭谈德除了具象化为家庭成员的立场，也外溢成为谈德框架和说话资源，被一些平台后生用户用以对老年粉丝进行谈德规训。而谈德规训源自老年粉丝当作“老者”的年齿特色与其在追星中所表现出的“反常”爱欲所组成的冲突。如对女性粉丝的研究所揭示，女性粉丝往往会沉溺于区别主流价值不雅所认同的性别气质，而这种沉溺又平素被视为“正常”性别和家庭次序的潜在风险。与此雷同，老年粉丝群体在数字空间张开积极的情谊实践，冲击了传统孝谈文化中“老者当止”的隐性司法，碰到了代际谈德规训的强烈反弹。

老年粉丝碰到的第三种放弃是戏仿和丑化。后生“文化士绅”通过本事赋权扩充文化挪用与臭名化。具体表现为：部分后生用户盗用老年粉丝的相片或利用“软弱滤镜”自拍当作个东谈主酬酢媒体账号的头像，师法老年粉丝的说话立场并“演出”老年粉丝。一些后生用户们推敲老年粉丝的“虎狼之词”：“那些基本上是大学生反串的”；“阿谁直播间截图的阿谁嘛？阿谁如实太猛烈。如实是一般大学生为了好玩发的呀，我同学就往往去这样发”，也印证了后生用户“反串”老年粉丝的步履并不鲜见。部分后生群体以“好玩”“好奇”为遁词的文化挪用，实质是代际权益结构在数字空间的隐性抒发。通过戏仿老年粉丝说话立场、夸张化抒发情谊，后生“士绅”完成对老年粉丝群体文化空间的标志殖民。

一些后生强加给老年粉丝的可见性、家庭主见叙事、戏仿和丑化，体现着互联网生态中代际权益的不服平分拨。老年粉丝被诬告地界说，从而被迫删除挑剔，刊出账号，逃离这场由部分后生用户主导的说话暴力。在这个进程中，可以了了地窥见福柯所推敲的“全景监狱”运转逻辑：“咱们……处于全景敞视机器中，受到其权益效应的干豫。这是咱们我方酿成的，因为咱们是其机制的一部分。”“权益的眼睛”无处不在，那么被凝视的老年粉丝也会运行自我审查，使我方确信于权益的意志，作念他东谈主所生机的“多礼的老东谈主”。

老年粉丝在数字时间碰到的抵制和放弃，是家庭谈德和社会层面的代际不对等双重力量交汇的后果。最初，家庭谈德在家庭里面制造老年粉丝的多重身份逆境，传统家庭变装期待的“一致性”与追星实践的“越轨性”产生矛盾并外溢至社会场景中，成为一些后生“士绅”嘲讽老年粉丝的说话资源息兵德框架。其次，后生“士绅”是贬斥的获胜主体，他们利用家庭主见叙事规训老年粉丝的“反常”空想。这种家庭—社会双重压制，使老年粉丝的逆境较早期后生粉丝呈现指数级复杂化。老年粉丝既要在私东谈主范围应酬身份协商的脆弱平衡，又需在群众场域违反标志暴力的规训，其文化实践成为透视现代社会代际权益结构的棱镜。

五、脆弱平衡当作老年粉丝身份的中枢隐喻

老年粉丝由于在年齿维度上的异质性特征、在婚配情谊不绝上的复杂性，相较于后生粉丝实践的区别是什么？研究将年齿陈迹引入粉丝研究中，推敲年齿和粉丝实践的动态不绝。

在实践层面，老年粉丝的追星实践以文本为中枢，而非后生粉丝的数据化实践。老年粉丝的文本实践包括文本不雅看和文本分娩。老年粉丝文本不雅看的中枢内涵是“指尖共识”。“指尖共识”最初是一种绪言使用情势，通过智高手机这一个体化、便携化的绪言体式，老年粉丝得以在手掌间的微不雅圭臬上进行文本不雅看。智高手机重构了家庭空间，家庭不再以客厅、卧室、厨房等物理空间当作切割，而是以个体所领有的智能开采偏激所勾搭的外部流动空间当作切割。老年粉丝足不逾户，甚而不会颠覆既有的家庭生活，就可以在不实中与偶像建造情谊勾搭。这种私东谈主化的不雅看是老年追星得以杀青的前撮要求。其次，基于老年粉丝的“旯旮东谈主”审好意思立场，研究进一步将“指尖共识”定位为情谊鸠合机制。老年粉丝的审好意思取向受其生命历程影响，呈现出传统与现代、乡村与城市之间的过渡态。他们既可爱相宜现代性解放及对等理念的视觉标志，同期又保遗留统审好意思的烙迹。

电视剧《住宅区的两东谈主》（2024）剧照。

在文本分娩层面，老年粉丝通过文本拼贴和购买介入群众文本的分娩，但其绪言操演才调较弱，因此文本分娩情势更接近于德赛托所说的“游击战”，即通过狭窄、琐碎的情势从边缘瓦解原文本，而非后生粉丝群体中常见的精妙二创裁剪、同东谈主文写稿等熟谙的“文本盗猎”情势。

老年粉丝的追星实践是在数字空间中操演的、戮力使其平行于实际寰球的数字化情谊，其相较后生粉丝最为中枢的异质性特征是脆弱平衡。这一隐喻意味着老年粉丝在实际生活中业已建造婚配不绝，其数字化情谊被安置于臆造与实际之间的那一段光谱。数字空间为东谈主们建造与实际生活中并置的亲密不绝提供了可能性。依托绪言本事建构起与偶像之间的数字化亲密不绝和实际生活中的亲密不绝是并置的，粉丝身份并未杀青对老年粉丝家庭身份的僭越。但老年粉丝在“作念粉丝”和“作念伴侣”或“作念父老”之间保管的平衡又极为脆弱，他们无法将这两种身份有序地置于不相交的平行空间中，家庭谈德和社会层面代际不对等权益的双重力量使得老年粉丝的身份协商难以较好杀青，也即其所爱慕的平衡的脆弱性。当作要津身分，年齿的介入久了影响了老年粉丝的追星实践情势与处境。

除了当作老年粉丝身份的中枢隐喻，脆弱平衡也启发着对老年群体在数字时间碰到的新勾搭。老年粉丝并非传统好奇上被梗阻在互联网以外的“数字流毒群体”，他们有触网教化并操演绪言，在互联网空间张开文化实践，但其仍然碰到立体化的数字摈弃。如斯生分化的教化呼叫超越既往的数字摈弃研究旅途，从数字摈弃的外部发生机制来念念索。“士绅化的骨子关乎权益”，老年群体在当下碰到的数字摈弃或者并不成通俗归因于他们自身孱弱的形体教诲、认识水平或绪言才调，而应该勾搭为基于传统家庭谈德和代际不对等的权益分拨，老年群体被后生“士绅”贬斥而系统性失权的进程。现存研究往往将老年群体通俗视为绪言本事的“失能者”，并将其置于“代际数字摈弃”的框架中，疏远了针对已触网老年群体的复杂摈弃机制。同期，对数字摈弃的发生机制也费力研探：谁在摈弃？通过什么样的情势进行摈弃？这些具体而微的问题在研究中平素被化约为老年群体自身的绪言使用逆境，从而先验地革职了互联网本事环境对不正义的数字分化的做事。

研究受限于老年粉丝群体斗殴的复杂性，在东谈主口学变量维度上呈现的是不祥性特征。现时分析框架虽捕捉到当作中枢变量的年齿对追星实践产生的结构性影响，但在性别、耕作水对等要津维度上未张开细度检会。性别维度尤为值得关注：研究意志到不同性别老年粉丝在情谊抒发情势、偶像选择偏好及家庭协商机制等方面存在权贵各别，但受制于样本可及性与伦理考量，研究未能深入实践场域捕捉这些微不雅互动细节。此研究局限正值揭示老年粉丝群体里面存在未被充分言说的多元性，由此呼叫使用更良好的质性研究步履，以揭示被现存研究范式所掩蔽的群体里面分化机制。

【文件出处】秦朝森、瞿诗诺：《脆弱平衡：老年粉丝追星中的审好意思、分娩与碰到》，《现代传播—中国传媒大学学报》2025第5期，页103-112。

作家/秦朝森（华东政法大学韬奋新闻传播学院副老师）、瞿诗诺（华东政法大学韬奋新闻传播学院硕士研究生）

本期评议/黄典林（中国传媒大学传播研究院老师）

文本摘选/罗东

导语校对/薛京宁开云体育

发布于：北京市